حكاية الأميرة كاجويا: انتقادات خفيفة

وبعد مرور أكثر من أربعة عشر عاماًجيراني ياماداس، فيلمه الأخير كمخرج، يعود إيزو تاكاهاتا بقصة الأميرة كاجويا، وهي تفسير مجاني إلى حد ما للقصة الشهيرة القديمةحكايات قواطع الخيزران. تم تكييف هذه الحكاية الشعبية بالفعل للسينما بواسطة كون إيتشيكاوا في عام 1987 مع توشيرو ميفوني، والتي من المحتمل أن يعود تاريخها إلى القرن العاشر الميلادي، وهي غير معروفة هنا بقدر ما هي مشهورة في اليابان. يكفي أن نقول إن تصورنا للفيلم قد يكون مختلفًا تمامًا عن تصور اليابانيين وأن بعض النقاط التي قد تبدو أحيانًا مزعجة لنا لن تكون كذلك بالنسبة لهم.

وهذا هو الحال مع أصل الأميرة مثلاً، التي نراها تظهر في شجرة الخيزران ثم تنمو بسرعة. يحدث السحر ونترك أنفسنا تهدأ بهذه القصة التي تصبح واقعية أكثر فأكثر، وتصبح عمليا دراسة لأخلاق المجتمع الأبوي الياباني وتتناول موضوعات مثل التمرد، وصعوبة التكيف مع القواعد الاجتماعية والأخلاقية، وقوة المال. ، السعادة بسيطة بقدر المستحيل تحقيقها. استمرت هذه المواضيع الأبدية العظيمة في ولادة أعمال عظيمة والاحتفاظ بكل أهميتها. لكن النهاية، مع العودة إلى حلم يشبه الحلم تقريبًا لمدة ساعة ونصف، ستكون كافية لدهشة أكثر من متفرج غربي لا يتوقع ذلك والذي يعتبر عالم الأميرة بالنسبة له مفهومًا للغاية لدرجة أنهم يخاطرون بالعثور على الشيء متذبذبًا على الرغم من ذلك. سيبدو الأمر طبيعيًا لأولئك الذين نشأوا مع الحكاية.

ومع ذلك، تظل هذه الاعتبارات في حدها الأدنى ولا تمنعنا من الاستمتاع بالجمال الرائع لفيلم يمكن بسهولة اعتباره من الناحية الشكلية والبلاستيكية أحدث تحفة فنية من استوديو جيبلي. على عكس ميازاكي، صانع الأفلام الرئيسي الآخر في الاستوديو، تاكاهاتا هو فقط مخرج أفلامه: فهو لا يرسم، وبالتالي ليس لديه أسلوب تصويري محدد مسبقًا. لوقبر اليراعاتأوقصيرتم تطويرها أيضًا بأسلوب نربطه عادة بجيبلي، مع مساحات مسطحة كبيرة ذات ألوان ناعمة إلى حد ما، وظلال واضحة قوية ورسوم متحركة مستديرة ودقيقة للغاية،كاجويايبدو أشبهياماداس، مع مزيد من البحث البصري المتعمق.

على سبيل المثال، لا يتردد تاكاهاتا في ترك أجزاء من الشاشة بيضاء، غير مقلمة بالقلم الرصاص وعدم تشبع كل شيء، ويفضل أيضًا الألوان العائمة والخفيفة القريبة من الألوان المائية والرسومات بدلاً من ما نعتبره غالبًا عرضًا نهائيًا. إذا كانت هذه ممارسة شائعة في الرسم التوضيحي، فهي أقل شيوعًا في السينما، وهي تذكرنا في السنوات الأخيرة بـإرنست وسيلستينالذي لعب أيضا على هذا الجهاز. اهتمامها ضروري لأنه إذا كان من الممكن أن يكون لها فوائد اقتصادية، فهي قبل كل شيء تسمح لك باللعب مع الرسوم المتحركة للخطوط والأشكال والرسومات. تضيف طريقة الإبداع هذه بعض الديناميكية والتقلب الذي يتخلل الفيلم الذي قد يعتبره البعض طويلًا وبطيئًا ولكننا سنشعر بثقله بشكل أقل لأن الحركة التي تنبثق منه واسعة وتخضع للتغيرات المستمرة. ستذهب هذه التقنية، المستخدمة إلى حد استنفادها، إلى حد إنشاء تجارب مذهلة في تسلسلات معينة حيث لم تعد الشخصيات تصبح أي شيء سوى رسومات تخطيطية لأنفسهم ولا يتم تحديدها إلا من خلال حركتها ومحاولتها الاختفاء لتصبح شيئًا ما. آخر.

هنا، لن يلعب المخرج بورقة الواقعية بأي ثمن، لمجتمع مكتمل التكوين أو حتى منغلق على نفسه. على العكس من ذلك، فإن ما ينشأ هو عالم من المحتمل أن يحتفظ بكل إمكانيات الحركة والتحول، عالم تستطيع فيه الأميرة، على الرغم من التزاماتها وواجباتها ومكانتها، أن تحاول البحث عن حريتها، والهم الذي عاشته. في شبابها في الريف، رغم المدينة وقيمها التي تسعى إلى احتكارها والانصياع لها. لكن هذه الحرية العائمة يصعب تحقيقها لأنها تبدو وكأنها تعتمد على الآخرين أكثر بكثير من اعتمادها على الذات.

لم يرغب تاكاهاتا في تكرار قصة الحكاية بشكل مماثل. لقد أعاد صياغتها من أجل تعميقها، واستغلال العناصر الضعيفة التطور، لشرح والتعبير عن وجهة نظره في هذه الحكاية الخالدة. وإذا كان قد احتفظ ببعد طفولي معين، خاصة في الجزء الأول، فإنه سرعان ما يوضع جانبا دون أن يختفي تماما. ربما يكون هذا أحد الاختلافات الكبيرة بين تاكاهاتا وميازاكي: القياس. أما الثاني فيكتب قصصًا تستهدف الصغار، بقصص يمكن تصنيفها بسهولة حسب الفئات العمرية، الأمر الذي فاجأ الجمهور أكثر.ترتفع الرياح، الذي لم يكن يتوقع مثل هذا الجانب "الكبار".كاجويابل على العكس يمكن أن يراها الجميع. على الرغم من طوله وشعره الغنائي التأملي، إلا أن الصغار والكبار على حد سواء سيكونون قادرين على تقديره.

وعلى نحو مماثل، فإن العودة إلى الطبيعة والنشيد البيئي، إذا ظلت حاضرة ضمنياً، ليست قوية كما كانت الحال مع ميازاكي. ما يتم انتقاده هو أولاً وقبل كل شيء الإنسان المعاصر الذي ينسى أن يعيش من أجل الامتثال للاتفاقيات. الطبيعة ليست على وشك الموت، وما يمنع الناس من الحياة هو الأخلاق الناتجة عن تمدن معين، من طبقات اجتماعية عالية. الاستقلال ولا نهاية الإمكانيات، إذا كانت مرتبطة بالطبيعة، فذلك قبل كل شيء لأنه بمجرد مغادرة المدينة، لم تعد تجد هؤلاء الأفراد الذين يخصون الحرية ويبيعون السعادة في الشارع.